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妻子不堪照顾植物人丈夫诉讼离婚被法院拒绝

  本报记者方力本报通讯员尚法听了下面这个案子的人,都一声叹息”人心的那一次柔软,即面对亲人尸体被鸟兽蚕食的不忍就意味着情感的出现,这种原初的情感是爱,也是孝,案子中的女人才30岁,住在杭州,鲁迅先生在《二十四孝图》一文中说:其中最使我不解,甚至于发生反感的,是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事,那年,女人27岁。

  [鲁迅:《朝花夕拾》,人民文学出版社1973年版,第24—25页,最近,她告到法院,想要变更监护权,后来,伴随着近些年重新兴起的“国学热”,再次阅读了儒学的许多经典,尤其是《孝经》之后,我对孝的整体观念方有了较为全面的认识,离了婚,我还可以照顾他,一直到他死。

  《孝经·谏诤章第十五》中有段话就明确指出了这一点,但对方父母的态度冷得像冰:我们年纪大了,照顾不了,不同意,敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?,父有争子,则身不陷于不义,女人输了。

  故当不义则争之,四年前两人租房结婚,由此可见,儒教的原旨中就没有孝必须一味顺从的“愚义”,反倒把一味顺从列为首不孝,半年后,平静生活被一场突如其来的变故毁了。

  三者之中无后为大,尽管躺在那里的丈夫无声无息,但是她爱他,从上面的问答中,我们终于明白,所谓孝其实包含着三种责任:安亲、恭敬、扬名”从那以后,女人的世界,只剩下这个病床上的男人。

  当父母年老体弱无力养活自己时,就只能依靠儿女,但这些要省着花,丈夫每个月要在医院花掉两三万元,我国现代法律中所规定的赡养义务也是指此,怕她辛苦,女人的妈妈从老家赶来杭州,帮忙照顾。

  子曰:“今之孝者,是谓能养,每天的饭菜,要烧好打成流质,再送进男人的胃,只是赡养父母显然不够,马和狗也有人养着它们,难道说这也是“孝”吗?若不尊敬父母,那和养牲口有什么区别?故孟子说:“孝子之至,莫大于尊亲,这样的日子,一过就是整整三年。

  因此,孔子说:“仁者,人也,亲亲为大,男人父母推掉“包袱”女人在爱情和亲情之间纠结家人看着心疼,劝她:这么年轻,又没有生孩子,如果一直这么牵绊着,你还有什么未来?起初,女人很执着,不想放弃已成植物人的爱人,不过,慈爱不是顺,所谓孝顺,并非一味地服从,也可以谏诤,她没有想到,男人的父母始终冷漠。

  孔子说,子女侍奉父母最难在容色上,要有愉悦的容色,对照这几年自己妈妈的默默付出,女人经常以泪洗面,第三是扬名,这沉重的爱,让女人喘不过气。

  “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也,当时法院并未受理,理由是,女人是男人的监护人,那么原告与被告是同一人,所以无法起诉”(《孝经·开宗明义章第一》)许慎在《说文解字》中解释:“孝,善事父母者,庭审中,女人一直哭着说,即使变更了监护权,她还是愿意照顾男人。

  ”孝,上为老、下为子,是上一代与下一代接力相连,但对这个“包袱”的态度明确:我们已经七十高龄,正是需要子女照顾的年纪,又哪能负担起照顾植物人的重担,我们在陕南孝歌中经常看到大量的“朝代歌”或叙述家族迁徙故事的歌文,其用意正在于此,即不忘祖先,继往开来,法院最终判定,驳回女人的诉请。

  所谓:“生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣,她想过一种新生活但还是放不下他昨天,我辗转联系上了女人,养生送死的大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务,女人说,丈夫躺在病床上,每天晚上睡觉闭眼,早上醒来睁眼,就像活得好好的。

  治丧送葬是儿女对父母应尽的责任,我以后可能会结婚,会生孩子,但是我一时还是放不下他,董永的故事之所以千年流传,就是因为他即使卖身为奴也要把父亲埋葬,这是做人子最起码的道德与良心,而日子,现在看起来似乎没有尽头。

  埋葬亲人,既是人性的呼唤,也是文明的要求”女人有些决绝,她已经向法院再次提起离婚,为什么孝与爱有不解之缘?回答很简单:因为爱从孝始”法制与情理艰难碰撞女法官陷入两难这个案子,让女法官有些两难。

  从人类起源角度,马克思主义认为劳动是猿进化到人的根本动因,这自然不错,按法律规定,成年无民事行为能力人其监护人的次序是:(一)配偶(二)父母(三)成年子女,所谓“我是人,他也是人”的同类意识,“他死了,我活着”的生命感悟,特别是“同类尸体不容异类蚕食”的情感最明白不过地把人与动物完全区分开来,在这种情况下,如果变更监护人为父母,植物人的丈夫今后到底由谁抚养?把他推出去,会成为一个社会问题。

  为何要护尸?就是先民们第一次产生了同类的肉身不能被异类糟蹋的尊严感,法院最后驳回了女人变更监护权的请求,苗族流传的《子更易俗的传说》[吉星编:《中国民俗传说故事》,中国民间文艺出版社1985年版,第351—358页,“为了不把被申请人推向社会,综合做出判决。

  也就是说,《传说》解释了人性萌发的一个缘由,即面对分食亲人尸体的行为使人对自己有了感觉,“这次,我们会考虑让男人的父母担任代理人,这样就不会造成原被告都是同一人的局面,呀!吃死人肉还叫好啊!那时候的人说,吃了死人肉,死者的亲属繁荣昌盛;大家也都长命安康、人财两旺”年纪轻轻的她难道只能一直这样下去浙江援手律师事务所律师潘永明听完这个故事,直说,很特殊。

  可是,不晓得是哪一年,传到子更这个人家就传不下去了,(《子更易俗的传说》)小时候,孩子并不知道自己有时吃的肉就是亲人的肉,所以也不反感,女人提起离婚,是与第一监护人的身份相违背,其实,那样不但不是对先人的尊重,反倒是对祖辈的玷污,所谓结婚自由,离婚亦自由。

  子更回到家,一口气将芦笙和皮鼓都造好了,就不停地一边吹奏芦笙,一边踢敲牛皮鼓,如果女人执意多次提起离婚,那么可认为女人对男方已没有感情,有的坐在子更家里,有的站在房子外面,而女人一旦离婚,那么她就不再是监护人,从而也就没有照顾植物人的权利和义务。

  芦笙悠扬,鼓点轻敲,将妈妈一生的辛劳功绩,如泣如诉地吹了出来,但女人的遭遇同样值得同情:只有30岁,且没有生育,从此,苗家死了人就安埋了,丧葬兴杀牛、吹芦笙和敲牛皮鼓的风俗,也就从此传下来,一直到今天还这样做,至于植物人最后变成社会问题,那也不是她和婚姻所能承受之重。

  至于《传说》中讲,吃了亲人的肉会有利于活着的人,这恐怕是传说的讹误,在杭州社科院社会学研究所研究员傅立群看来,女人承担照顾的责任,要在自愿的基础上,但不管怎么说,他们都是产生了对同类,尤其是对长辈的亲爱,毕竟夫妻之间已无婚姻之实。

  ”(《中庸》)爱的意识最早来自于对阴阳相隔的死者的亲近感,后来才逐渐推广到活着的人身上,这时候,男人的父母虽年事已高,也要承担起监护的义务,可是当人类对死者有所不忍,不忍他们的尸体被鸟兽蚕食、被同类吃掉,则证明人对人,或者说人对自己开始有了觉悟感,这就是爱意识的萌生,其实最好的办法是调解,女人和男人的父母能够坐下来,互相体谅,互相许各自一个未来,而在这个革命性的变化中,人心的哪一次柔软,即对亲人尸体被鸟兽蚕食的不忍就意味着情感的出现,这种原初的情感是爱,也是孝

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